Tantangan pendidikan Islam pada masa pemerintahan Orde Lama serta Orde Baru

Tantangan pendidikan Agama Islam pada masa pemerintahan Orde Lama serta Orde Baru timbul selaku akibat dari kebijakan pemerintah yang bertabiat politis serta kurang yakin kepada umat Islam, dan tuntutan pembangunan serta modernisasi. 

Pada masa pemerintah Orde Lama, kekuatan Nasional terpecah jadi 3 kalangan yang antara satu serta yang lain susah dipertemukan. Ketiga kalangan tersebut merupakan kalangan Islam yang didukung kalangan santri, kalangan nasionalis sekuler yang didukung kalangan priyayi, serta kalangan komunis yang didukung kalangan abangan. 

Kekuatan kalangan nasionalis sekuler kerap mendominasi kedua kalangan yang lain, apalagi sebagian dari kalangan ini sempat bekerjasama dengan kalangan komunis buat menghancurkan kalangan Islam yang berakhir dengan kejadian Gerakan 30 September Partai Komunis Indonesia tahun 1965( G- 30 S PKI). 

Tidak hanya terdapatnya tantangan yang bertabiat politis tersebut, pada masa Orde Lama pula ada tantangan dalam bidang stabilitas selaku akibat dari kondisi negeri yang masih dalam proses pembuatan serta pemantapan pandangan hidup. Dalam proses ini pemerintah kerapkali melaksanakan eksperimen yang berdampak pada terbentuknya benturan dengan kalangan Islam. Dalam perihal ini kita mencatat terdapatnya demokrasi liberal yang membagikan kesempatan tumbuhnya banyak partai, serta demokrasi terpimpin yang menuju pada kekuasaan pemerintah yang cenderung tidak tidak terbatas. 

Tetapi sungguhpun demikian, Soekarno secara individu merupakan seseorang muslim modernis. la sangat suka terhadap ide- ide pembaruan dalam Islam semacam yang diperlihatkan Kemal Attaturk di Turki, Muhammad Iqbal di India, Muhammad Abduh di Mesir serta lain- lain. Soekarno berkomentar ajaran Islam yang modernis inilah yang bisa digunakan selaku spirit buat membangun masa depan negeri Indonesia yang maju serta sejahtera. 

Dalam salah satu peluang Soekarno misalnya mengatakan: Kita selaku kalangan pro- ijtihad ataupun kita selaku kalangan anti taqlid, kita wajib siap mengadakan penyelidikan secara terus menerus supaya kita senantiasa menemukan kemajuan, pembaruan cocok dengan pertumbuhan era. Janganlah kita tutup mata kita, tidak ingin memandang kalau di luar Indonesia saat ini segala dunia Timur lagi asyik peninjau kembali pemikiran Islam( rethingking of Islam).

Ialah mengenakan kembali maksud- maksud Islam yang sewajarnya semacam yang terjalin di Mesir, Turki, Irak, Suriah, Iran, India serta negeri- negeri Islam yang lain.

Tantangan semacam itu, lewat kelompok Islam modernis yang sebagian tergabung di Kementerian Agama, upaya pembaruan pendidikan Islam, spesialnya Madrasah yang sudah diawali semenjak era akhir pemerintahan Belanda bisa dilanjutkan pada era masa Orde Lama. 

Tantangan selanjutnya tiba berkisar pada soal pengakuan( legitimasi). Walaupun pemerintah telah mengakui keberadaan Kementerian Agama, tetapi pada sisi lain timbul pemikiran yang menghendaki supaya pendidikan diurus oleh satu atap, ialah Kementerian Pendidikan serta Kebudayaan. Tetapi berkat kegigihan kalangan Muslimin, upaya ini hadapi kegagalan. 

Pembaruan madrasah masih bisa dicoba. Pemerintah masih membagikan dorongan yang bertujuan memodernisasi madrasah. Pengakuan terhadap lembaga pendidikan agama timbul, sebagaimana diatur dalam Undang- undang Pokok Pendidikan serta Pengajaran No 4 Tahun 1950 di mana belajar di madrasah yang sudah menemukan pengakuan Depertemen Agama dikira penuhi kewajiban belajar Selaku reaksi terhadap Undang- undang tersebut, Kementerian Agama pada tahun 1963 menyelenggarakan Madrasah Harus Belajar( MWB), ialah lembaga pendidikan 8 tahun yang difungsikan buat menunjang kemajuan ekonomi, industri serta transimigrasi, yang pada pertumbuhan berikutnya berganti jadi madrasah pembangunan. 

Pada masa Orde Baru pendidikan Islam mengalami tantangan yang tidak jauh berbeda dengan tantangan yang ditemukan pada masa Orde Lama, ialah tantangan yang bertabiat politis serta modernisasi. Orde Baru berkuasa sepanjang lebih kurang 32 tahun( tahun 1965- 1998). Pada 6 belas tahun awal, ikatan sebagian umat Islam( tradisionalis- politis) dengan pemerintah Orde Baru masih belum harmonis. 

Umat Islam masih kerap diucap selaku ekstrim kanan, suatu sebutan yang mengacu kepada kelompok yang menginginkan negeri didasarkan pada syariat Islam apalagi jadi negeri Islam. Sedangkan itu dari golongan umat Islam yang tradisionalis- politis itupun cenderung anti pemerintah. Kondisi ini jelas mempersulit untuk umat Islam pada biasanya dalam upaya tingkatkan serta memajukan pendidikan Islam. 

Mengalami realitas semacam itu, hingga dari golongan Islam modernis timbul gagasan buat merubah pendekatan serta orientasi perjuangan, ialah merubah pendekatan dari Islam yang bertabiat politis, formalistis serta legalistis jadi Islam yang bertabiat kultural, substantif serta aktual. Di antara tokoh modernis Islam yang mengajukan gagasan yang demikian itu merupakan Nurcholish Madjid lewat ungkapannya" Islam Yes, Partai Islam Nomor". Gagasan Nurcholish Majid ini disambut serta dibesarkan oleh sebagian besar umat Islam terpelajar lewat organisasi Himpunan Mahasiswa Islam( HMI).

Upaya yang dicoba kalangan Islam modernis ini secara lama- lama tetapi tentu membuahkan hasilnya, ialah berubahnya perilaku pemerintah Orde Baru pada 6 belas tahun terakhir, yang semula jauh serta mencurigai umat Islam jadi dekat, mesra serta yakin pada umat Islam. Sebutan ekstrim kanan untuk umat Islam telah tidak digunakan lagi. Tetapi demikian, sebagaimana pemerintah Orde Lama, pemerintah Orde Baru sesungguhnya menggemari pemikiran Islam yang modernis, sebab pemikiran Islam yang demikian itu amat diperlukan buat menggerakkan umat Islam supaya menunjang serta ikut serta dalam proses pembangunan yang dijalankan pemerintah. 

Dengan kata lain, pemerintah menghendaki hendaknya umat Islam tidak harus berpolitik, melainkan lebih ikut serta aktif dalam membangun bangsa. Realitas ini, lewat kelompok Islam modernis yang tergabung di Kementerian Agama, pada masa 6 belas tahun awal pemerintahan Orde Baru bisa dicoba upaya- upaya pembaruan pendidikan Islam. Pada tahun 1975 misalnya, dikeluarkan Surat Keputusan Bersama 3 Menteri( SKB 3 Menteri), ialah Menteri Agama, Menteri Pendidikan serta Kebudayaan serta Menteri Dalam Negara. Lewat SKB ini kondisi Madrasah diakui oleh pemerintah. Lulusan Madrasah bisa melanjutkan ke Akademi Besar Universal.

 Lulusan Madrasah Ibtidaiyah bisa melanjutkan ke Sekolah Menengah Awal( SMP), serta kebalikannya lulusan Sekolah Bawah( SD) bisa melanjutkan ke Tsanawiyah serta seterusnya. Konsekwensinya kurikulum Madrasah wajib dirubah jadi 70% mata pelajaran universal, serta 30% mata pelajaran agama. Kesempatan umat Islam buat memajukan pendidikannya, secara lebih bebas terjalin pada 6 belas tahun terakhir pemerintahan Orde Baru. 

Pada masa ini tercatat beberapa kemajuan yang memperlihatkan kemesraan serta keberpihakan pemerintah terhadap umat Islam ialah timbulnya Undang- undang No 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Dengan Undang- undang ini, pendidikan Islam telah masuk dalam bagian dari pendidikan nasional. Pemerintah aktif membangun masjid lewat Yayasan Amal Bakti Muslim Pancasila, Musabaqah Tilawatil Quran, Pesantren Kilat, Berkembangnya Pengajian- pengajian agama di bermacam tempat, Vestival Istiqlal, Bank Muamalat Indonesia, Undang- undang Peradilan Agama, serta sebagainya. 

Buat menanggulangi kekurangan SKB 3 Menteri tersebut di atas, hingga di era Menteri Agama Munawir Sadzali didirikan Madrasah Aliyah Program Spesial( MAPK), ialah madrasah berasrama dengan kurikulum 70% agama. Lewat madrasah ini diharapkan hendak lahir bibit unggul baik di dalam ataupun luar negara serta sehabis tamat bisa jadi ulama yang profesional. Periode selanjutnya dikala Tarmidzi Taher selaku Menteri Agama, MAPK diganti jadi Madrasah Aliyah Keagamaan( MAK). Kelainannya merupakan bila pada MAPK cuma dilaksanakan di sebagian Madrasah Aliyah Negara, hingga MAK bisa pula 14 dilaksanakan pada madrasah- madrasah swasta yang berminat. 

Sehabis itu menyusul pula dibukanya Madrasah Tsanawiyah jarak jauh, suatu konsep yang diperuntukan buat mendukung terlaksananya program harus belajar 9 tahun. Tetapi demikian, perilaku baik pemerintah Orde Baru terhadap rakyat pada biasanya serta terhadap umat Islam pada spesialnya tidak bisa membendung tumbangnya pemerintah Orde Baru yang disebabkan oleh bermacam kebijakan politis yang dianggapnya telah melenceng. 

Sistem politik pemerintahan Orde Baru yang monoloyalitas dengan titik tekan pada sentralisasi dalam segala aspek kehidupan politik, ekonomi- perdagangan, pertahanan- keamanan, hukum, pendidikan, serta lain sebagainya. Dampaknya saluran demokrasi jadi tersumbat, aspirasi rakyat terkooptasi, rakyat jadi apatis, mandul serta cenderung menjajaki budaya petunjuk dari atas. Kondisi ini membagikan kesempatan yang bebas untuk sebagian pejabat yang kurang amanah buat melaksanakan penyimpangan dalam seluruh bidang. Muncullah praktek korupsi, kolusi serta nepotisme( KKN), jual beli hukum, jual beli jabatan, ijazah serta lain sebagainya. 

Kondisi internal yang parah ini pada gilirannya tidak sanggup mengalami krisis ekonomi yang bawa negeri dalam kondisi lemah serta tidak berdaya. Dalam kondisi demikian seperti itu mencuat gelombang demontrasi besar- besaran yang berakhir dengan jatuhnya pemerintahan Orde Baru pada bertepatan pada 12 Mei 1998 digantikan oleh pemerintah Orde Reformasi. Di masa reformasi dikala ini tantangan yang dialami pendidikan Islam secara garis besar terdapat 2. Awal tantangan yang berkaitan dengan penyusunan kembali segala aspek kehidupan ekonomi, politik, sosial, budaya, pendidikan serta lain sebagainya bagi metode yang lebih demokratis, teransparan, berkeadilan, jujur, amanah, manusiawi serta modern, lewat konsep warga madani. 

Dengan metode demikian, praktek korpusi, kolusi serta nepotisme( NKK) bisa dihindari. Kedua, tantangan yang berkaitan dengan akibat yang ditimbulkan oleh globalisasi dunia yang didukung oleh kemajuan ilmu pengetahuan serta teknologi, spesialnya teknologi data serta komunikasi. Berkaitan dengan tantangan yang awal di atas, kita memandang kalau semenjak runtuhnya kekuasaan Orde Baru di dasar kepemimpinan Presiden Soeharto pada Mei 1998 sampai dikala ini, kondisi negeri Indonesia dengan bermacam perangkatnya masih dalam kondisi yang tidak menentu. 

Program reformasi secara total serta merata terhadap bermacam aspek kehidupan bangsa serta negeri yang mencirikan masa ini belum menampilkan isyarat keberhasilannya. Bermacam ketentuan serta tatanan lama yang ditatap tidak lagi relevan mulai ditinggalkan. Sedangkan ketentuan serta tatanan baru selaku penggantinya yang diharapkan bisa merubah kondisi yang lebih baik pula belum sukses diformulasikan. Upaya buat melaksanakan penyusunan kembali bermacam aspek kehidupan tersebut antara lain dengan metode mempraktikkan konsep warga madani. Konsep warga madani ini setelah itu jadi wacana pembicaraan para pakar buat dilihat pangkal serta asal muasal tumbuhnya serta mungkin pelaksanaannya. 

Dalam wacana tersebut sebagian ahli menghubungkan konsep Warga Madani dengan pemikiran hidup Barat, serta sebagian lagi mengambil contoh dari informasi historis masa kemudian Islam( warga kota Madinah bentukan Nabi) yang secara kualitatif mereka dikira sejajar dengan warga sempurna hasil dari tuangan konsep Civil Society. Mereka melaksanakan penyetaraan buat menampilkan kalau dalam ajaran Islam ada kemampuan yang bisa dipakai buat menghasilkan suatu pranata kehidupan sosial politik serta ekonomi sejalan dengan visi warga modern. 

Bersamaan dengan tantangan reformasi serta pelaksanaan konsep warga madani tersebut, bermacam produk perundangan pula hadapi pergantian. 2 di antara pergantian tersebut berkaitan dengan pergantian( reformasi) Undang- undang No 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional, serta pergantian sistem pemerintahan dari yang semula sentralistik jadi lebih desentralisasi lewat timbulnya Undang- undang No 22 tahun 1999 tentang Pemerintahan( Otonomi) Wilayah; serta No 25 Tahun 1999 tentang Perimbangan Keuangan antara Pemerintah Pusat serta Wilayah. Berkaitan dengan tantangan reformasi tersebut, hingga pendidikan Islam wajib membagikan sumbangan untuk Iahirnya manusia- manusia yang bisa mewujudkan warga madani. 

Golongan pendidikan Islam berikutnya ditantang buat mem- perjuangkan nasib pendidikan Islam lewat reformasi Undang- undang No 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Pendidikan Islam pula wajib sanggup mengalami tantangan otonomi wilayah. Dikenal kalau dalam rangka mengalami otonomi pendidikan sebagal akibat dari implementasi Undang- undang No 22 Tahun 1999 tersebut, pendidikan Islam, spesialnya Madrasah mengalami permasalahan yang amat krusial. 

Di satu sisi Madrasah sebagian besar terletak di wilayah, jumlahnya banyak serta keadaannya lemah, sedangkan dalam undang- undang tersebut permasalahan Madrasah jadi tanggung jawab Kementerian Agama Pusat, serta bukan urusan Kementerian Pendidikan Nasional di Wilayah( Kanwil Diknas). Dengan demikian, dari segi anggaran serta yang lain Madrasah wajib berjuang ke pusat. Perihal ini ialah tantangan yang wajib dijawab antara lain dengan mempraktikkan konsep pendidikan berbasis warga yang dalam prakteknya menuntut kerja keras, mengingat sepanjang ini warga telah terbiasa diberi petunjuk dari atas serta dimanjakan dengan bermacam sarana. 

Berkaitan dengan tantangan yang kedua, ialah akibat globalisasi keadaannya lebih berat lagi. Bermacam ciri warga di masa global telah banyak dikaji para pakar. Intinya merupakan kalau pada masa data tersebut terjalin revolusi teknologi, dengan tingkatkan kontrol pada modul, ruang serta waktu yang pada gilirannya bisa memunculkan evolusi ekonomi, style hidup, pola pikir serta sistem referensi.

Sedangkan itu, Daniel Bell sebagaimana dilansir Mochtar Buchori berkata kalau pada abad data ini kehidupan hendak diisyarati oleh 5 perihal selaku berikut: 

1. Kehidupan masa mendatang hendak diisyarati oleh 2 kecenderungan yang silih berlawanan, ialah kecencerungan buat silih berintegrasi dalam kehidupan ekonomi, serta kecenderungan buat berpecah belah( fragmentasi) dalam kehidupan politik. Kedua kecenderungan ini saat ini telah jadi realitas di bermacam kawasan di dunia. 
2. Globalisasi hendak memberi warna segala kehidupan di masa mendatang. 
3. Kemajuan sains serta teknologi yang terus melaju dengan cepatnya hendak mengganti secara radikal suasana dalam pasar tenaga kerja. Kemajuan teknologi menimbulkan pekerjaan- pekerjaan baru yang menuntut kecakapan baru. Sebab itu kepada seluruh pekerja butuh dicoba re- edukasi( pendidikan ulang), ataupun re- training( pelatihan ulang), mengingat pendidikan serta pengetahuannya telah tidak sesuai lagi dengan kebutuhan kerja saat ini. 
4. Proses industrialisasi dalam ekonomi dunia kian mengarah pada pemakaian teknologi tingkatan besar, sebaliknya teknologi rendah hendak diekspor dari negara- negara maju ke negara- negara yang ekonominya masih tumbuh. 
5. Pada tahun- tahun mendatang selaku akibat dari globalisasi data ini, hendak lahir sesuatu style hidup baru yang memiliki ekses- ekses tertentu. 

Penjelasan tersebut di atas memperlihatkan kalau masa data serta globalisasi sudah memunculkan tantangan- tantangan baru serta sekalian kesempatan untuk mereka yang bisa mengatasinya. Kaitan dengan permasalahan tersebut di atas, pendidikan Islam ditantang supaya sanggup menciptakan lulusan yang bisa mengalami tantangan globalisasi tersebut serta merubahnya jadi kesempatan. 

Berkaitan dengan ini, hingga bermacam komponen yang ada dalam pendidikan Islam semacam tujuan pendidikan, kurikulum, proses belajar mengajar, guru, fasilitas prasarana, area, penilaian serta sebagainya, wajib direvitalisasi, direvisi serta ditinjau ulang supaya cocok dengan tantangan era. Dalam masa globalisasi ini pendidikan Islam wajib sanggup melahirkan lulusan yang sanggup menempuh kehidupan( preparing children for life), bukan hanya mempersiapkan anak didik buat bekerja. 

Pendidikan Islam pula wajib menciptakan manusia yang berorientasi ke masa depan, berlagak progressif, sanggup memilah serta memilah secara bijak, serta membuat perencanaan dengan baik. Pendidikan Islam pula wajib menciptakan anak didik yang mempunyai penyeimbang antara pemakaian otak kiri dengan otak kanan, manusia yang mempunyai kecerdasan intelektual, emosional, sosial, serta spiritual. 

Pendidikan pula wajib membagikan penyeimbang antara pendidikan jasmani serta rohani, penyeimbang antara pengetahuan alam serta pengetahuan sosial serta budaya, serta penyeimbang antara pengetahuan masa saat ini serta pengetahuan masa dulu sekali. Anak didik yang dihasilkan oleh pendidikan Islam merupakan bukan hanya anak yang mengetahui sesuatu secara benar( to know) melainkan pula wajib diiringi dengan mengamalkannya secara benar( to do), pengaruhi dirinya( to be) serta membangun kebersamaan hidup dengan orang lain( to life together). Pendidikan Islam wajib menciptakan manusia yang mempunyai identitas:

1.  terbuka serta bersedia menerima hal- hal baru hasil inovasi serta pergantian, 
2.  berorientasi demokratis serta sanggup mempunyai komentar yang tidak senantiasa sama dengan komentar orang lain, 
3.  berpijak pada realitas, menghargai waktu, konsisten dan sistematik dalam menuntaskan permasalahan, 
4.  senantiasa ikut serta dalam perencanaan serta pengorganisasian, 
5.  mempunyai kepercayaan kalau segalanya bisa diperhitungkan, 
6.  menyadari serta menghargai   pendapat    orang    lain, 
7.  rasional    dan    percaya    pada keahlian iptek,
8.  menjunjung besar keadilan bersumber pada prestasi, donasi, serta kebutuhan, serta 
9.  berorientasi kepada produktivitas, efektifitas serta efisiensi

Manusia yang mempunyai identitas semacam seperti itu yang wajib dihasilkan oleh pendidikan Islam, yaitu    manusia yang penuh yakin diri( self confident) dan sanggup melaksanakan pilihan- pilihan secara arif dan bersaing dalam masa globalisasi yang kompetitif. 

Berkaitan    dengan    tujuan    pendidikan    Islam    tersebut, hingga kurikulum serta bahan ajar wajib ditinjau ulang. Mochtar Buchori menganjurkan terdapatnya bahan ajar yang terdiri dari pelajaran- pelajaran tentang kehidupan raga, sosial serta budaya, dan pelajaran- pelajaran yang bawa anak kepada uraian terhadap diri sendiri. 
Logika yang    mendasari    strategi ini ialah    bahwa    hanya    mereka    yang menguasai area raga, sosial serta budaya, dan diri sendiri- lah yang bisa mengarungi kehidupan ini dengan baik, dalam makna sanggup hidup serta sanggup menyumbangkan suatu kepada kehidupan. Tidak hanya itu butuh ditambahkan kalau saat sebelum anak didik memilah bidang spesialisasi ataupun kemampuan tertentu yang cocok dengan    bakat serta minatnya, butuh pula diberikan dasar- dasar yang utuh serta kokoh tentang Dirasah Islamiyah, Ilmu Alamiah Bawah, Ilmu Sosial Budaya Bawah, Seni serta Matematika Bawah. Bersamaan dengan terdapatnya pergantian pada bidang tujuan serta kurikulum pendidikan tersebut di atas, hingga wujud proses belajar mengajar- pun wajib pula ditinjau ulang. 
Model pengajaran yang cuma bertumpu pada kegiatan guru( teacher centris) wajib diimbangi dengan pengajaran yang menggerakkan serta mengaitkan siswa secara aktif( student centris). Filosofi serta paradigma mengajar tidak lagi didasarkan prinsip mengisi air ke dalam gelas; namun lebih pada prinsip menyalakan lampu, menggali kemampuan serta menolong melahirkan anak didik, dan menempatkan guru selaku bidan yang menolong serta membimbing anak didik melahirkan gagasan serta produktifitasnya. 
Proses belajar mengajar wajib ditunjukan pada upaya membangun energi imajinasi serta energi kreatifitas anak didik, ialah proses belajar mengajar yang mencerahkan serta membangunkan( inspiring teaching) anak didik. 
Lebih jauh lagi proses belajar mengajar pula wajib dicoba serta ditunjukan pada

1. mengganti metode belajar dari model peninggalan kepada model belajar pemecahan permasalahan;

1.  dari hafalan ke diskusi
2.  dari pasif ke aktif;
3.  dari mempunyai( to have
4.  dari mekanis ke kreatif;
5.  dari strategi memahami modul sebanyak- banyaknya ke memahami metodologi yang kokoh;
6.  dari memandang serta menerima ilmu selaku hasil final yang mapan ke memandang serta menerima ilmu selaku yang terletak dalam ukuran proses; serta
7.  memandang guna pendidikan bukan cuma mengasah serta meningkatkan ide, melainkan mencerna serta meningkatkan hati( moral

Sejalan dengan berartinya proses belajar mengajar yang inovatif serta kreatif tersebut di atas, hingga bermacam tata cara pengajaran yang lebih mengaitkan partisipan didik semacam inter- active learning, participative learning, cooperative learning, 14 Quantum teaching, quantum learning? 5 serta sebagainya butuh diterapkan. 

Dengan kata lain metode belajar yang mengaitkan siswa aktif ini tidak cuma menekankan pada kemampuan modul sebanyak- banyaknya, melainkan pula terhadap proses serta metodologi. Bersamaan dengan pergantian paradigma pada sebagian komponen pendidikan tersebut di atas, hingga paradigma gurupun wajib hadapi pergantian. 

Kondisi guru pada masa globalisasi berbeda dengan kondisi guru pada masa agricultural. Bila pada masa agrikultural guru ialah salah satunya tempat buat digugu serta ditiru, dimuliakan, dihormati serta seterusnya, hingga pada masa data saat ini ini, guru bukan salah satunya lagi agent of information, sebab warga telah mempunyai banyak jaringan data yang bisa diakses melalui perlengkapan teknologi mutahir. 

Bersumber pada realitas tersebut, hingga guna guru hadapi pergantian serta pengembangan. Guru bisa berperan selaku motivator yang menggerakkan anak didik pada sumber belajar yang bisa diakses; dinamisator yang memacu anak didik supaya meningkatkan kreativitas serta imajinasinya; evaluator serta justificator yang memperhitungkan serta membagikan catatan, bonus, pembenaran serta sebagainya terhadap hasil penemuan siswa. 

Pengajar tidak lagi berperan selaku kyai yang dikunjungi santri; guru yang menghadiri siswa, melainkan selaku mitra. Perpindahan kedudukan serta guna guru semacam ini dari satu segi hendak jadi ancaman, sebab guru hendak kehabisan pekerjaan serta ditinggalkan muridnya. 

Tetapi pada sisi lain guru hendak memperoleh banyak sekali kesempatan, apabila ia bisa tingkatkan profesionalitasnya. Penghormatan kepada guru di masa saat ini bukan didasarkan pada senioritas ataupun doanya yang makbul melainkan lebih didasarkan pada kedudukan fungsionalnya dalam membawakan anak didik kepada tujuannya yang cocok dengan tantangan era. 

Tantangan pendidikan Islam berikutnya di masa globalisasi ini merupakan pada bidang manajemen pendidikan. Sistem manajemen pendidikan yang didasarkan pada kekeluargaan sebagaimana pada warga agraris telah tidak sesuai lagi. Dalam kaitan ini sangat kurang terdapat 3 sistem manajemen pendidikan yang relevan buat dipergunakan selaku berikut.

 Awal, Total Quality Management( TQM) yang berasal dari seseorang pakar statistik Amerika, Dokter. W. Edward Deming. Manajemen yang sudah bawa kemajuan warga Jepang dalam tingkatkan produktivitasnya ini bersumber pada pada teori yang menekankan pada Customer Oriented Quality dengan memandang lebih sensitif terhadap kualitas yang diperoleh lewat team work yang solid serta leadership yang profesional. Dalam prakteknya, manajemen ini mewajibkan terdapatnya evaluasi( akreditasi) terhadap kinerja pendidikan. 

Kedua, Benchmarking Management. Manajemen ini didasarkan pada teori kalau buat tingkatkan kualitas penciptaan wajib didasarkan pada standardisasi kualitas yang baku, sehingga tujuan penciptaan jadi jelas. Dengan demikian segala proses penciptaan menuju kepada sesuatu tingkat tertentu yang telah diformulasikan serta disepakati selaku suatu model. 

Ketiga, School Based Management. Manajemen ini didasarkan pada teori kalau proses pengambilan keputusan serta formulasi tujuan pendidikan yang sepanjang ini dicoba oleh otoritas birokrasi pusat wajib didelegasikan kepada pelaksana di lapangan, ialah sekolah, sehingga efektifitas serta efisiensi pencapaian tujuan lebih bisa dipertanggungjawabkan. Manajemen yang terakhir ini mulai diterapkan pada lembaga- lembaga pendidikan non- pemerintah. 

Bersamaan dengan pergantian paradigma pada bermacam komponen pendidikan tersebut di atas, hingga fasilitas serta prasarana pendidikan Islam wajib dibesarkan. Bila sepanjang ini fasilitas prasarana pendidikan terbatas cuma pada gedung sekolah,    papan tulis serta kapur, maka    pada    era    globalisasi    ini    berbagai    sarana    yang membolehkan yang terletak di luar sekolah bisa diintegrasikan serta digunakan. Surat berita, majalah, radio, tv, musium, pameran, bengkel kerja( workshop) kepunyaan industri,    mesjid    dan    bermacam fasilitas yang lain yang dipunyai warga luas bisa digunakan selaku fasilitas pendidikan dengan sistem kerjasama. 

Spesial menimpa fasilitas telekomunikasi serta data semacam pc serta internet bisa digunakan. Saat ini tengah dirancang sesuatu konsep belajar jarak jauh yang diketahui dengan naman tele- education, ialah konsep yang membolehkan seseorang guru ataupun dosen dari jarak jauh bisa mengajar puluhan kelas di bermacam kota di dalam ataupun luar negeri dengan metode memakai saluran internet lewat webside selaku station pengendalinya. 

Bersumber pada penjelasan di atas bisa ditarik kesimpulan selaku berikut: 

1. Watak serta kepribadian pendidikan Islam sejalan dengan watak ajaran Islam yang semenjak kelahirannya senantiasa ikut serta dalam membongkar bermacam permasalahan yang dialami warga, serta tampak dalam dinamika warna yang amat variatif. Dalam perjalanannya, pendidikan Islam baik yang diselenggarakan di dunia Islam, ataupun di Indonesia pada dasarnya mengalami 2 berbagai tantangan, ialah tantangan yang tiba dari luar serta tantangan yang tiba dari dalam. Tantangan dari luar timbul selaku akibat dari politik Barat serta kebijakan penjajah. Sebaliknya tantangan dari dalam timbul berkaitan dengan kebutuhan umat Islam dalam mengalami tantangan modernisasi. 
2. Lembaga pendidikan yang bisa terus bertahan serta diminati warga merupakan lembaga pendidikan yang bisa menerima inovasi serta pergantian cocok dengan tuntutan era. 
3. Umat Islam di Indonesia meski dengan memakai pendekatan yang berlain- lainan nyatanya sangat hirau terhadap aktivitas pendidikan. Berdirinya ribuan pesantren, madrasah serta lembaga pendidikan Islam yang didasarkan atas inisiatif warga sendiri, menampilkan kepedulian yang lumayan menggembirkan walaupun masih ada kelemahan serta tantangan yang dihadapinya.